Andere Räume – Otros espacios

Andere Räume – Michel Foucault

Wir sind in der Epoche des Simultanen, wir sind in der Epoche der Juxtaposition, in der Epoche des Nahen und des Fernen, des Nebeneinander, des Auseinander. Wir sind, glaube ich, in einem Moment, wo sich die Welt weniger als ein großes sich durch die Zeit entwickelndes Leben erfährt, sondern eher als ein Netz, das seine Punkte verknüpft und sein Gewirr durchkreuzt. Vielleicht könnte man sagen, daß manche ideologischen Konflikte in den heutigen Polemiken sich zwischen den anhänglichen Nachfahren der Zeit und den hartnäckigen Bewohnern des Raumes abspielen. Der Strukturalismus oder, was man unter diesem ein bißchen allgemeinen Namen gruppiert, ist der Versuch, zwischen den Elementen, die in der Zeit verteilt worden sein mögen, ein Ensemble von Relationen zu etablieren, das sie als nebeneinandergestellte, einander entgegengesetzte, ineinander enthaltene erscheinen läßt: also als eine Art Konfiguration; dabei geht es überhaupt nicht darum, die Zeit zu leugnen; es handelt sich um eine bestimmte Weise, das zu behandeln, was man die Zeit und was man die Geschichte nennt.

Es gibt zum einen die Utopien. Die Utopien sind die Plazierungen ohne wirklichen Ort: die Plazierungen, die mit dem wirklichen Raum der Gesellschaft ein Verhältnis unmittelbarer oder umgekehrter Analogie unterhalten. Perfektionierung der Gesellschaft oder Kehrseite der Gesellschaft: jedenfalls sind die Utopien wesentlich unwirkliche Räume.


Es gibt gleichfalls – und das wohl in jeder Kultur, in jeder Zivilisation – wirkliche Orte, wirksame Orte, die in die Einrichtung der Gesellschaft hineingezeichnet sind, sozusagen Gegenplazierungen oder Widerlager, tatsächlich realisierte Utopien, in denen die wirklichen Plätze innerhalb der Kultur gleichzeitig repräsentiert, bestritten und gewendet sind, gewissermaßen Orte außerhalb aller Orte, wiewohl sie tatsächlich geortet werden können. Weil diese Orte ganz andere sind als alle Plätze, die sie reflektieren oder von denen sie sprechen, nenne ich sie im Gegensatz zu den Utopien die Heterotopien.

Bordelle und Kolonien sind zwei extreme Typen der Heterotopie, und wenn man daran denkt, daß das Schiff ein schaukelndes Stück Raum ist, ein Ort ohne Ort, der aus sich selber lebt, der in sich geschlossen ist und gleichzeitig dem Unendlichen des Meeres aufgeliefert ist und der, von Hafen zu Hafen, von Ladung zu Ladung, von Bordell zu Bordell, bis zu den Kolonien suchen fährt, was sie an Kostbarstem in ihren Gärten bergen, dann versteht man, warum das Schiff für unsere Zivilisation vom 16. Jahrhundert bis in unsere Tage nicht nur das größte Instrument der wirtschaftlichen Entwicklung gewesen ist, sondern auch das größte Imaginationsarsenal.

Das Schiff, das ist die Heterotopie schlechthin. In den Zivilisationen ohne Schiff versiegen die Träume, die Spionage ersetzt das Abenteuer und die Polizei die Freibeuter.




Otros Espacios – Michel Foucault

Estamos en la época de lo simultáneo, estamos en la época de la yuxtaposición, en la época de lo cercano y lo lejano, del lado a lado, del aparte. Creo que estamos en un momento en el que el mundo se experimenta menos como una gran vida en evolución a través del tiempo y más como una red que conecta sus puntos y cruza sus marañas. Tal vez se podría decir que algunos de los conflictos ideológicos de las polémicas actuales se dan entre los aferrados descendientes de la época y los obstinados habitantes del espacio. El estructuralismo, o lo que se agrupa bajo este nombre un tanto general, es el intento de establecer entre los elementos que se hayan distribuido en el tiempo un conjunto de relaciones que los haga aparecer como yuxtapuestos, opuestos, contenidos entre sí: así como una especie de configuración; no se trata en absoluto de negar el tiempo; es una determinada manera de tratar lo que se llama tiempo y lo que se llama historia.

Por un lado, están las utopías. Las utopías son las colocaciones sin lugar rea: las colocaciones que mantienen una relación de analogía directa o inversa con el espacio real de la sociedad. Perfección de la sociedad o la otra cara de la sociedad: en cualquier caso, las utopías son espacios esencialmente irreales.  

Existen también – y probablemente en todas las culturas, en todas las civilizaciones – lugares reales, lugares efectivos que son atraídos a la institución de la sociedad, contrapuestos o estribos, por así decirlo, utopías realmente realizadas en las que los lugares reales dentro de la cultura son simultáneamente representados, impugnados y girados, lugares fuera de todos los lugares, por así decirlo, aunque puedan ser realmente localizados. Dado que estos lugares son bastante diferentes de todos los lugares que reflejan o de los que hablan, los llamo las heterotopías en contraste con las utopías.

Los burdeles y las colonias son dos tipos extremos de heterotopía, y cuando recuerdas que la nave es un pedazo de espacio que se balancea, un lugar sin lugar, que vive de sí mismo, que se autocontiene y al mismo tiempo se entrega al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de carga en carga, de burdel en burdel, viaja hasta las colonias en busca de lo más preciado en sus jardines, entonces se entiende por qué el barco ha sido no sólo el mayor instrumento de desarrollo económico de nuestra civilización desde el siglo XVI hasta nuestros días, sino también el mayor arsenal de imaginación.

El barco es la heterotopía por excelencia. En las civilizaciones sin barco, los sueños se agotan, el espionaje sustituye a la aventura y la policía a los corsarios.

 




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